BRETTAS, Anderson Claytom Ferreira

A presente comunicação tem como objetivo apresentar o resgate histórico da gênese do espiritismo kardecista no estado de Minas Gerais, em especial no Triângulo Mineiro, enfocando a constituição do Centro Espírita Fé e Amor, na Fazenda Santa Maria, lugarejo rural de Sacramento, bem como o ativismo de seu fundador, o “Sinhô” Mariano. Como fontes de pesquisa foram utilizadas, sobretudo, documentos primários diversos, como cartas, atas de reunião, iconografia e depoimentos orais. Participando de sessões espíritas domiciliares em Uberaba, o empresário espanhol Fernando Peiró converteu-se à doutrina. Seu contador na firma de cal, na atual Peirópolis, era Mariano da Silva, conhecido como “Sinhô”. Tal como em Hydesville, nos Estados Unidos e o caso emblemático das irmãs Fox, haviam acontecimentos sobrenaturais na Fazenda Santa Maria, como pancadas na parede, sons de pedra no telhado e sumiço de objetos. Assustado, Mariano convidou o espanhol para analisar a situação, e Peiró entendeu que ali ocorriam manifestações mediúnicas. “Sinhô” Mariano aderiu ao movimento e desse engajamento surgiu, em 28 de agosto de 1900, o primeiro centro espírita do interior mineiro. Foi nesta instituição que um dos ícones da doutrina no Brasil, Eurípedes Barsanulfo (1880/1918), sobrinho de Sinhô Mariano, descobriu o espiritismo através de reuniões mediúnicas, com manifestações atribuídas a Bezerra de Menezes e São Vicente de Paulo.

QUINTILIANO, Angela Maria Lucas

Partindo do pressuposto que é dentro do processo de socialização que se inicia a assimilação de valores culturais e referências identitárias que darão o suporte para a necessidade humana de significar o mundo e a vida, espaço do mundo simbólico onde atua a religiosidade é impossível, nessa construção, ignorar o papel das instâncias socializadoras tradicionais, como no caso a família. Nesse sentido, a indagação que se coloca tenta compreender como a família está se articulando com as novas instâncias socializadoras, próprias do contexto contemporâneo, como por exemplo, a mídia, e em que medida essa articulação colabora para que se estabeleça um diálogo aberto capaz de auxiliar na construção histórica de uma nova identidade social, que parece estar surgindo através de uma percepção ética, inserida na dimensão religiosa em formação de um grupo específico de adolescentes.

Palavras-chave: Socialização. Adolescentes. Religiosidade. Família.

MACHADO, Maria das Dores Campos

Trata-se de uma análise da mídia pentecostal com o objetivo de verificar a “imagem” da mulher transmitida por esses grupos religiosos: seus papeis, comportamentos e relações na família, na comunidade religiosa e na sociedade mais ampla. A inclusão de temas como o aborto, planejamento familiar, sexualidade, participação feminina na política e no mercado de trabalho sugere que, seja em atendimento as demandas das leitoras, seja pela incorporação de mulheres no seu corpo editorial, os dois grupos tentam se alinhar com os processos sociais que afetam a identidade feminina. As possibilidades da construção de uma imagem mais positiva e afirmativa das mulheres, bem como os limites dessa redefinição da identidade do gênero feminino no universo pentecostal serão apontados nas conclusões dessa comunicação.

HALO, Pekelman

Este artigo1 foi escrito em janeiro de 2006 (um mês antes das solenidades que marcariam os 10 anos da morte do Pastor Estêvam em toda mídia evangélica do país, especialmente das Assembléias de Deus) com intuito de ser, mas não foi, um capitulo da minha monografia de conclusão de curso. Esta chamou-se As primeiras décadas do pentecostalismo assembleiano em São Luis (1921 a 1957) apresentada em maio desse mesmo ano ao Departamento de Historia da Universidade Federal do Maranhão (SILVA, 2006). Ela não incluiu o capítulo apenas por questão de espaço. Mas agora tenho a oportunidade de apresentá-lo com alguns ajustes. Muito do que aqui se expõe também foi fruto da pesquisa do Grupo de Pesquisa Religiões e Religiosidades realizada entre 1999 e 2001, com bolsa do PIBIC / CNPq, orientado pelo Prof. Dr. Lyndon de Araújo Santos, conforme este mesmo indica na nota no.1 encontrada em SANTOS (2004.b, pág. 200). Já em 2004, em sua tese de doutorado, o Prof. Lyndon Santos, ao falar das Assembléias de Deus no Maranhão já nos dá alguns apontamentos. Sobre o pastor Estêvam diz apenas que o período de 1957 a 1996 foi “a fase do pastor Estêvam Ângelo de Souza, quando as Assembléias de Deus cresceram e formaram a maior denominação no estado” (SANTOS, 2004.a, págs. 54 e 63), e ainda, que sua liderança abriu um novo período para aquela igreja. Provavelmente ele seja o primeiro historiador a considerar a historia das Assembléias de Deus no Maranhão a partir da academia.

(*) Fonte: GPER

Orientações didáticas para a utilização do documento “Diversidade Religiosa e Direitos Humanos. “A cartilha da DIVERSIDADE RELIGIOSA E DIREITOS HUMANOS é um texto produzido em 2004 para ser distribuído aos cidadãos brasileiros, a fim de refletirmos sobre as diferentes formar de compreender a presença do transcendente, pois o Brasil é um país que não possui uma religião, mas garante a todos os seus cidadãos a liberdade de professarem ou não um credo religioso, como afirma a Constituição que garante a inviolabilidade de uma liberdade de consciência e crença, assegurando o livre exercício dos cultos religiosos e a proteção aos locais de culto e suas liturgias (Artigo 5o. inciso VI), este direito à liberdade religiosa está confirmada na Declaração dos Direitos Universais do Ser Humano. Ao fazer memória da formação do povo brasileiro vamos encontrar Guaranis, Jês, portugueses, açorianos, nigerianos, angolanos, franceses, ingleses, italianos, alemães, austríacos e tantos outros que formaram o povo brasileiro. A leitura é breve, mas a densidade da contemplação poderá colaborar na reflexão dos cidadãos que estão com você em suas salas de aula.”

Palavras-chave: Diversidade religiosa. Direitos humanos. Formação do povo brasileiro.

ROCHA, Celma Christina Cruz da

O artigo tem como principal questão de reflexão a constituição da identidade religiosa. Utilizou-se como ferramenta teórica de diálogo elementos das contribuições de pensadores contemporâneos, num recorte específico que se refere à questão da identidade, das práticas discursivas e à constituição da identidade religiosa. O texto pretende ser uma contribuição instigante, no sentido de uma provocação permanente às relações de poder-saber-subjetividade. Contêm manifestos o desejo e o esforço para abrir novos caminhos éticos numa perspectiva da constituição de uma subjetividade que se exerce a partir da vigilância e de um ativismo incessante que não busca o fim da luta, mas a liberdade de participação nela.

Palavras-chave: Identidade. Identidade religiosa. Práticas discursivas.

RODRIGUEIRO, Jane

A trajetória da história do contato entre a população ameríndia da várzea amazônica – particularmente os Cocama 1 – com os agentes da colonização e missionários revela uma perspectiva dialética de inserção e ruptura dessas sociedades no universo das reduções. Esse movimento sinaliza uma relação flexível no contato entre as culturas, tendo em vista que os mecanismos sociais de atuação se modificavam de acordo com as necessidades do convívio. Nesse sentido, religiosos e espanhóis no decorrer do contato com as diversas nações indígenas, direcionaram seus esforços na recuperação moral dessas populações, visando seu aproveitamento para o contexto das Missões. Os índios, por sua vez, também projetavam interesses particulares nessas relações, que se materializavam na aquisição de ferramentas e demais objetos utilizados para o desenvolvimento de atividades agrícolas, na constituição de alianças com os europeus e no amparo e proteção dos padres contra as investidas dos espanhóis.

ENGLER, Steven

O presente artigo aborda debates recentes sobre a definição do conceito de "religião". Nele, o argumento é de que existem problemas com as definições de "religião" que se baseiam em um elemento santo da consciência humana, em uma realidade "sacra" ou em um acesso privilegiado para uma essência além da História. O artigo esboça três críticas em relação a um conceito genérico de religião (epistemológica, semântica e ideológica) e, a seguir, salienta duas direções alternativas: a teoria descritiva, de Benson Saler, e teorias materiais e relacionais. O artigo ressalta as relações entre esses conceitos teóricos e o desenvolvimento institucional da disciplina das Ciências da Religião na América do Norte.

SILVEIRA, Emerson José Sena da

O artigo analisa a complexa relação entre os carismáticos e a política, entendida como campo do exercício do poder por meio da representação democrático-partidária. Os rituais e a cosmologia peculiares à Renovação Carismática Católica influenciam a forma como os católicos carismáticos se lançam na disputa dos partidos políticos pelo poder do Estado. A aplicação de termos como conservadores ou reacionários de direita, usados como rótulos, precisa ser repensada de acordo com a visão de mundo que orienta os carismáticos, bem como com os rituais e os mecanismos simbólicos que sustentam sua plausibilidade. Aborda-se, finalmente, a participação dos carismáticos nas eleições, bem como a questão da representação partidária.

Palavras-chave: Carismáticos católicos. Política. Ritual. Cosmologia.

CORRÊA, Aureanice de Mello

De acordo com autores que se dedicam ao estudo da cultura afro-brasileira (REIS, 1991; VERGER, 1999; MOURA, 1995; BRAGA, 1987), estes, ao abordarem a emergência dos terreiros de candomblé na cidade de Salvador, não deixam de fazer uma referência à existência de uma irmandade de negros originada nos últimos anos do século XVIII - a Irmandade da Boa Morte - composta por mulheres negras de nação Keto e Gege e conhecidas como as Nagôs libertas da igreja da Barroquinha, logradouro localizado no seio da área central da cidade. Em suas obras destacam que esta confraria abrigava somente mulheres - organizadas pelos elos fraternos fomentados no cerne da lógica do movimento confraternial – e que estas são responsáveis pela fundação do primeiro terreiro de Candomblé – Ilê Axé Iyá Nassô Oká - considerado sob a ótica da Geografia Cultural como o prototerritório (CORRÊA, A M., 2001).